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徽州“三雕”的审美意蕴

来源:未知     发布时间:2015-10-28 22:13

  nbsp; 徽州“三雕”遍布于徽州建筑的方方面面,建筑外部的门楼,门罩,石础,石墩,抱鼓石,上马石,和内部的屏风,窗楹,栏柱以及生活日常用品餐具,文具等,无不饰以精美的雕刻,这些雕刻内容丰富,题材广泛,刻工精细,虽经风雨的剥蚀仍能想见当日的繁华与精致。如今那一件件满载着岁月痕迹的雕刻作品还是吸引了那么多兴趣盎然的目光。人们没有忘记作为古老文化的载体,雕刻艺术从来都是中国最古老、最成熟,也富人民性、民族性的艺术品之一。它的情感从原始石器时代一直散发到如今,折射出几千年来人类的文化积累,道德伦理和审美追求,形成了形式完善且内涵丰富的程式样本。选择大量的历史故事,宗教案例,神话传说作为表现题材并且运用象征,隐喻等艺术手法表达了封建社会长期形成的伦理道德观和审美价值观,并且善于运用“寓教于美”的形式给予雕刻艺术作品以“助人伦,成教化”惩恶扬善的社会功用,揭示了我国古代审美的伦理性本质,把审美的情感体验与道德伦理融和在一起,极具东方美学的神韵,发人深思,令人回味。

  1、美观、实用的审美追求

  徽州“三雕”极具美感,其美感主要来自于对材质,形态,色彩的协调运用以及对立统一美学规律体现。使得“四雕”艺术经久不衰,散发着其特有的艺术魅力。

  一般认为美,直接起源于功能之中。这个古老的命题已由哲学家无数次的证明过了。在徽州建筑装饰中处处体现着功能与审美的结合。如极其特色的徽派建筑的门楼砖雕,有人会问砖雕为什么集中在门楼而不是其他地方,重视门面固然是原因之一,但又为何不用木雕。究其原因,门楼常被雨雪侵蚀,用砖雕远比木雕耐久,在门楼的造型上,两檐高挑的门罩最为突出,能够把雨水抛得更远些。从审美上来看,高挑的双檐加上层层叠叠的砖雕把一个建筑的大门装饰得富丽堂皇,庄严典雅。平整的大片空白的墙面与精镂细雕的门楼有造成了强烈的反差,形成强烈的疏密对比。正如中国画论中所说的“疏能走马,密不透风”一样给人以一种强烈的视觉冲击。镂空的花窗、隔扇在住居中广泛使用。花窗的与隔扇的上部都有透空的花格,有的是几何纹花格,有的是植物纹花格,有的是用卯榫组合构成,有的则是整板镂空,工艺精湛,花纹优美,既有采光通风的作用,又有“借景”的功能,使得窗外美景与室内环境相映衬,居于室内使人有赏心悦目之感。中部的横板或下部的面板是精细浮雕的最好位置。因为推窗,关窗以及隔扇承受自身重量都集中在这个部位加上风力,碰撞力的着力处也在此处,因此理应坚固耐久一些,所以这个位置不宜空透,常用厚板镶饰,自然成为浮雕刻画的位置。从现代构成学来看,上段细密的花格子与中段下段的密风挡板自然形成了一个疏密对比,体现了一种节奏和韵律之美。这种对比的手法在“四雕”作品中屡见不鲜。对比的形式也多种多样,如砖石材料之“刚”与木、竹材料之“柔”形成了刚柔对比,甚至在一种材质中也体现着刚柔的对比,如木斗拱本身就是刚柔合济的结合体。“刚”是可以承重,受压,“柔”是斗拱上的浮雕花纹,婀娜多姿柔情万种,另外斗与拱可以相互挫动,如遇台风地震等它自己可以复原,刚中有柔,柔中有刚,刚柔相济存合中国人的审美心态。

  2、朴素、自然的审美理想

  徽州“三雕”另一个审美特征就是崇尚自然,沿承了中国几千年来朴素、自然的审美风尚。东方美学有“道法自然”的悠久传统,春秋时道家创始人老子就认为“五色令人目盲,五音令人耳聋”以审美的“复归于朴”来使天下太平。庄周发展老子的思想,他的审美理想充分体现道的精神的“朴素”,认为“朴素而天下莫能与之争美”韩非子又进一步说“和氏之壁,不饰以五彩,隋侯之珠,不饰以银黄,其质至美,物不足以饰之”。

  徽州“三雕”作品几百年来一直都是保持着石,木,砖的天然质地,极少加以涂饰。保持材质的天然纹理和本来的色彩,充分体现材料的质地之美。摒弃外加色彩的运用这一点不能不说是受到老子,庄子美学观的影响。在“三雕”作品中处处体现着这种质朴之美。门楼上的砖雕无论雕刻得如何精细,婉丽但从不以五色勾画;隔扇,粱架上的木雕不论如何精巧,细腻也不施以髹漆;抱鼓石,上马石,漏窗上的石雕也都是保持青石、麻石等纯石材料的质感而不施以丹青。给人一种素朴,庄重,文雅而率真的美感。从中国工艺的发展史来看,汉陶,战国铜器,明清瓷器皆广泛使用色彩装饰。皇室宫殿、苑圃、宗庙、园林也用复杂的色彩装饰,唯徽州“三雕”却平淡,质朴,不事张扬。究其原因我以为有以下两点:(1)徽州“三雕”发端于宋到明清时期达到高峰,这一时期审美追求受宋以降的平淡,飘逸审美趣味的影响。周敦颐的《爱莲说》可以看作这种审美心态的一种宣言,文中提到具有象征意义的三中花:牡丹、菊、莲,表现了人生的三种境界。在宋人看来牡丹的富贵与菊的隐逸都不是人生追求的境界,只有“莲”的那种“清水出芙蓉,天然去雕饰”的风姿才是一种真的美。这种莲的境界是宋、明、清时代的文人审美追求的理想。(2)受到程,朱理学的影响,徽州是朱熹的故里,因而受朱子的影响较深。朱熹认为“大抵圣人之言,本身平易,而平易之中其旨无穷。”主张平淡自然的美学理想。自宋以后,徽州学子们都是“读朱子之书,取朱子之教,秉朱子之礼”将朱熹的美学思想奉为圭臬,因而使老,庄美学千百年来深深的渗透在徽州“三雕”艺术品中。

  3、寓教于美的审美特征

  徽州“三雕”内容丰富,题材广泛,花草树木,飞禽鱼虫,传说故事,神话历史,戏文民情,几乎无所不包,但在内容的选择上不是随意拈来,唯美是图的,而是十分注重题材的人伦性表现和社会教化意义,并将此作为善、恶、美、丑标准之一。具有一定的象征性和教育性。徽州居民大多数都经商,但商人的地位在我国封建社会一直不高。徽商为了提高自己的社会地位一方面在建筑装饰上做文章、动脑筋,一方面极力效仿文人、士大夫的生活方式,发愤读书,力图通过读书入仕来改变自己的身份地位。所以“徽商”有“贾而好儒”的美誉,经几代人的努力形成了“官、贾、儒”的格局,因此也形成了“三雕”内容形式的丰富多样和审美格调的自成一体。西递瑞玉庭的前厅太师壁两边穿堂顶部,其楼枋与梁托雕刻成倒挂的元宝形状,而从上下穿堂整体看,又像是个“商”字图案,从两边穿堂出入的人们,便都成为商字的组成部分“口”字。徽州众多古民居中都有类似装饰,其用意是商人欲借此方式抬高自己的地位。。徽州的居民经商致富后,把自己对美好生活的憧憬、对子孙的期待、对社会道德的理解全部溶入这些优美的装饰中去。例如在作为世界文化遗产的西递村的西园和东园两座宅子里,我们发现了几处寓意深刻的石雕。西园内有一对“岁寒三友”石雕漏窗,左为松石图,右为竹梅图,寓含“咬定青山不放松,寒梅疏竹共风流”之意,构图清新,雕刻精湛,堪称西递石雕极品。一进东园你便会发现门额上方装饰有扇形石雕漏窗,于左手屋墙上的秋叶形漏窗相应,寓意“抬头行善,落叶归根。”来到厅堂,正面墙上高悬“遗墨居”三字匾额,两边厢房门户相向对开,正对大厅,而其木雕图案装饰造型却又互不对称。左边门户呈六边形,雕有“五蝠捧寿”组图,因蝠与福谐音,寓长寿;右边门户则呈圆形,雕刻为“冰梅图”,寓意“十年寒窗”,“梅花香自苦寒来”。徽州的四雕作品除了表现出徽州艺人高超的手工技艺和独具匠心的构思外更直接地表现封建社会的伦理道德和文化观念,并且把审美的情感与道德伦理融合在一起,把枯燥的说理、教育化为艺术的启迪与引导,美学成了伦理学的附庸。如“三雕”作品中反映儒家“忠”“孝”“节”“义”思想的典型题材有岳母刺字,卧冰求鲤,苏武牧羊,孔融让梨,扬门女将等。有一户民宅中表现“孝”的木雕让人过目不忘。画面的内容是饥馑之年,儿媳敞胸用干瘪的乳头喂自己的婆婆,而置膝下一双因饥饿而啼哭的幼儿于不顾。富有表现力的艺术美,将传统的道德规范表现得淋漓尽致。

  经历了数百年的风雨沧桑,徽州“三雕”能较为完整的保存至今,除了因徽州地区地处山峦深处,交通不便,远离战火之外,更离不开徽州居民们(包括达官、文人、富商、庶民、匠人)的不断地创造、完善和保护。他们在不断创造自我精神理想境界的同时,丰富、成熟着自己的艺术表现能力,这其中充满了通往理想生活的坚定信念和呼唤美好事物的生机活力。正因如此,徽州“三雕”艺术同其辉煌的建筑一样代代相承,生生不息。在这片古老的充满诗意的土地上,在这些愈来愈显破落的老屋里,又有多少睿智的心灵在此萌发、孕育、成长。近代文学大师胡适先生有一首耳熟能详白话小诗是这样写的:

  我从山中来

  带来兰花草

  种在小院中

  希望花开早

  一日看三回

  看得花期过

  … …

  这首表达思乡之情的小诗后被谱成曲子,在海峡两岸广为传播,那凄恻委婉的曲调不知勾起了多少人的离乡别愁之情。而这首诗的情感来源与其幼年朝夕相处的,家乡徽州老宅里的那十幅精美木雕《兰花图》不能说没有一点内在的联系。

  徽州“三雕”艺术,蛰伏于徽州建筑,在徽州这块古老的土地上,静静地存在着。随着时间的流逝,也将会不断地散失、消亡,代替它的或许是断墙残瓦,或许是现代楼房。但美如同流星陨落一样稍纵即逝时,留在心中的将只有惆怅与遗憾,愿这惆怅与遗憾不要到来,让徽州“三雕”和徽州建筑再存在几百年,给更多的后来者以遐想和启迪。

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